影遇安卓版app

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人为什么喜欢看电影？

作者：东倾电影评论

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来源：知乎

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1924年，建筑师克拉考尔转行进入《法兰克福报》，负责刚刚成立的电影评论部。

接触电影的同时，学习社会学和现代文化理论，并将三者完美地结合在一起。

《从卡里加利到希特勒：德国电影心理史》中，通过电影研究分析从第一次世界大战结束到德国纳粹上台这一段时间的德国民族心态。

他认为电影作为典型的通俗艺术，事实上映射了一个民族的无意识和幻想，特定的民族心态决定了某些影片的流行。

而20年代到30年代的德国电影反复出现的视觉和叙事主题，暴露了德国人对混乱的恐惧和对秩序的向往，这导致了他们心甘情愿地服从强权政府的统治。

由此引出了克拉考尔电影理论的核心观点：电影喻示现实，电影成为现实，电影是物质现实的复原。

“复原”一词在基督教中指的是个人得到拯救的方式，即一个人以一种新的，脱胎换骨的方式在宗教上找到自我的过程。

在克拉考尔看来，电影作为一种媒介物可以弥合异化了的主体与物质环境之间的裂痕，其写实主义美学就是指向这个神学的标识，即克服和超越异化。

电影在克拉考尔这里获得了某种宗教救赎的意味，这种救赎是因为其物质化现实的复制性而得以实现的。

在克拉考尔看来，实验电影的倾向源于现代社会的“异化”，是现代西方人精神扭曲的异化态度在电影上的反应。而救赎的方式是利用电影复制现实的特质，重新建立人与现实的关系。

回到中国，徐皓峰和贾樟柯的电影创作类型不一样，却都是克拉考尔的延续。

徐皓峰的三部作品《倭寇的踪迹》《师父》《箭士柳白猿》，重建了武侠这一类型片的母题，即传统在现代化中的窘境。柳白猿藏弓，陈识北上留拳，梁痕录想让戚继光改制的倭刀万古流传。传统委曲求全，以求苟且，契合中国人的礼崩乐坏的心理恐惧，电影化解了恐惧成了安慰。

贾樟柯的《小武》《站台》《三峡好人》也是这样，他把他们那代青年的失落感拍了出来，这种失落感过了18八年依旧游荡在汾阳这座小县城中。高中时，初中相识的同学已有进入社会工作的，在山里挖土方，一个月见不到几个人。说此话时，他的表情怪异的很，以致我至今不能忘，由此方知贾樟柯的伟大，他抓住了生活，而那是我所经历的一切。

所以看贾樟柯的电影，对于久离乡土的人而言是一种救赎，因为透过真实的影像，双脚又重新踩到了地上，人便不是飘着的了。

因此我在《你的名字》的影评里说二者是共同的，新海诚也在通过对传统的探寻来缓解当代日本人的焦虑。

愈发喜欢电影，难怪列宁说：“在所有艺术中电影对我们是最重要的。”电影有远超文学的优越性，这是影像表达的魅力。但怎么说呢？人们对优秀文学的摒弃与对艺术片的隔绝，并无不同。